当期目录

2013年 第34卷 第1期    刊出日期：2013-01-15

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哲学研究

存在与自由

杨春时

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  1-6. 

摘要 ( 1815 )   PDF ( 1183 )  

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杨春时. 存在与自由[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 1-6.

YANG Chun-Shi. Existence and Freedom[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 1-6.

自由是哲学的基本概念之一，它的意义只有在存在论上才能得到解决。但由于哲学史上的存在论的偏差，自由的问题并没有得到解决。必须建立正确的存在论，才能解决自由的问题。自由不仅体现为超越性，还体现为主体间性。超越性来源于存在，是存在的本真性使生存具有了超越性。作为自由的规定，主体间性不能在现实生存领域充分实现，而只能在审美体验中充分实现。审美是最自由的生存方式，自由在审美中实现。

论朱熹《中庸章句》的“人-物”平等思想

乐爱国

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  7-13. 

摘要 ( 2158 )   PDF ( 1505 )  

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乐爱国. 论朱熹《中庸章句》的“人-物”平等思想[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 7-13.

LE Ai-Guo. On the Euqal Thoughts of Peole in “The Doctrine of Mean” by Zhu Xi[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 7-13.

朱熹《中庸章句》对“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”以及“与天地参”的诠释，强调人与物有着共同的“天命之性”，同时又有各自不同的“道”，要求依据各自不同的“道”对人与物作出不同品级的节制和约束，以实现人与天地自然万物的和谐，蕴含着人与自然万物相互平等的。这种“人-物”平等思想，实际上是今天所倡导的人与自然和谐统一的生态观所必需的思想基础。

美学研究

实践转向与美学的逻辑

张玉能

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  14-19. 

摘要 ( 1662 )   PDF ( 1022 )  

相关论文 | 参考文献 | 计量指标 | 引用本文

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张玉能. 实践转向与美学的逻辑[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 14-19.

ZHANG Yu-Neng. Practical Turn and Aesthetic Logics[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 14-19.

作为人文科学的美学，从实践转向的角度来看，其逻辑起点是人类社会实践，而人的存在只是美学的出发点。对应着实践结构的物质交换层、意识作用层、价值评估层、美学的逻辑结构应该包含着自然客体逻辑，即合规律性逻辑；人类主体逻辑，即合目的性逻辑；主客体关系逻辑，即审美间性逻辑。对应着实践类型的物质生产、精神生产、话语生产、美学的逻辑构成应该包含着物象逻辑，即感性形式逻辑；意象逻辑，即知性形式逻辑；形象逻辑，即理性形式逻辑。对应着实践的受动和主动相统一过程，物质和精神相统一过程，共时性和历时性相统一过程，美学的逻辑过程应该包括意向性活动逻辑，即对象化逻辑；超越性活动逻辑，即符号化逻辑；时空性活动逻辑，即真实化逻辑。美学的逻辑力量就在于实践的建构功能、转化功能、解构功能在审美实践和艺术实践中的实现。

气：中国美学审美域构成中的活力基元

李天道

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  20-26. 

摘要 ( 1586 )   PDF ( 1585 )  

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李天道. 气：中国美学审美域构成中的活力基元[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 20-26.

LI Tian-Dao. Qi:the Vigor Element in Chinese Aesthetics[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 20-26.

受《周易》神秘文化影响，在中国美学看来，“气”是宇宙的原初实有，是最高的本体，“道”即混沌之“气”，宇宙万物皆由“气”所化生化合；作为宇宙万物生成的中间环节，“气”生于“道”或“太极”，是宇宙万物的共同构成质料或元素。审美创作活动中心物的感应、情景的交融离不开“气”与“气化”作用。由此，中国美学提出了“气之动物，物之感人”说：宇宙万物的生成本源为“阴阳”二气，“阴阳”二气的运行，“气”之动物，激发了万物的生长发育，自然也激发创作者的创作动机，而摇荡性情，形诸舞咏，引起审美创作。“物动心感”，引起创作者内心感动与审美域构成的原初动力是“气”。

伦理学研究

气候伦理研究须先确立的基本理念——根治灾疫之难的全球伦理行动方案

唐代兴

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  27-34. 

摘要 ( 1674 )   PDF ( 1077 )  

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唐代兴. 气候伦理研究须先确立的基本理念——根治灾疫之难的全球伦理行动方案[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 27-34.

TANG Dai-Xing. The Basic Concept of Climate Ethics Studies——Global Ethics Action Plan Against the Disasters and Diseases[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 27-34.

在当代进程中，气候失律标志人类存在安全和健康生存的宇观环境不复存在。为谋求自救，气候伦理研究必须为恢复气候的时空韵律而重建全新的伦理认知理念体系：气候失律导致灾疫失律，灾疫失律进一步推动气候失律，其根本的推动力是人类无限度的地球活动。要全面节制人类的地球活动，必须重建人与环境的亲缘性存在关系，以此为整体要求，遵循生态逻辑法则，学会限度生存，重建生境利益机制，实施国际协作减排。这既是恢复失律的气候、根治灾疫、重建世界和人类生境的根本认知前提，亦是其恢复失律的气候、根治灾疫、重建世界和人类生境的基本进路。

人我关系中道德自我的价值推展与实践

杨伟涛

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  35-40. 

摘要 ( 1778 )   PDF ( 1122 )  

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杨伟涛. 人我关系中道德自我的价值推展与实践[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 35-40.

YANG Wei-Tao. Value Promoting and Morality Practicing of Morality Ego between the Other and I[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 35-40.

道德自我在丰富的交往和社会性生活中确证和实现自我价值。恰当处理和协调他人与自我之间关系，是道德自我价值外向推展和实践的基本途径。提倡仁爱精神、忠恕之道和推己及人，求取人际关系和谐，是中国传统伦理思想和现实生活中人我关系的基本交往模式。亚当·斯密的道德情操论，费尔巴哈的“我-你”关系论以及现象学视域中的“他者”理论，都是对人我关系价值的合理解释。当代社会人我关系中道德自我的外向推展价值体现在：人我之间和谐与相互尊重，交往中的情理结合，弘扬人道主义博爱。

生态人类学研究

传统生计与生态安全——以金沙江流域氐羌族系各民族“耕牧混成”为例

马国君, 李红香

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  41-47. 

摘要 ( 1666 )   PDF ( 1285 )  

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马国君, 李红香. 传统生计与生态安全——以金沙江流域氐羌族系各民族“耕牧混成”为例[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 41-47.

MA Guo-Jun, LI Hong-Xiang. Traditional Survival and Eco-Safety——Taking the Living Way of “Crop Cultivation and Animal Husbandry” of Ethnic Groups of Qiangwu in Jinsha River as Example[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 41-47.

金沙江流域自然地理结构复杂多样，生态系统破碎脆弱。人类要在这样的地区生息繁衍，谋求经济发展和生态安全，就必须采用互有区别的生计方式，以达成与自然环境最大限度的兼容。历史上生息在这一地区的氐羌系统各民族，他们以高山草甸、疏林草地、坡面森林和河谷湿地等生态环境为依托，从事游牧为主，游耕为辅的“耕牧混成”生计，并凭借其长期的经验积累和技术技能，做到了资源的高效利用和生态环境的精心维护，为长江流域的生态安全作出了应有的贡献。

民族传统生计与石漠化灾变救治——以广西都安布努瑶族为例

罗康隆, 彭书佳

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  48-52. 

摘要 ( 1810 )   PDF ( 1113 )  

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罗康隆, 彭书佳. 民族传统生计与石漠化灾变救治——以广西都安布努瑶族为例[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 48-52.

LUO Kang-Long, PENG Shu-Jia. Solutions on Ethnic Traditional Livelihoods and Disastrous Rocky Desertification Changes:Taking Bunu Yao People in Duan,Guangxi as an Example[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 48-52.

一个民族的生存环境是特定的，为了适应不同的生存环境，每个民族都具备其特有的传统生计方式。都安布努瑶族长期生息在高度石漠化的喀斯特山区，该地区土体浅薄、土壤保水性不足，对植物种类成分选择性强。面对其脆弱的生态系统，布努瑶族在长期的生产生活中创造出了一套适应于当地生存环境的传统生态智慧和技术技能，从而使本民族得以发展延续，并凭借这样的生态智慧和技术技能有效地控制了石漠化灾变，化解了生存环境中的结构性缺陷，使得看似极不有利于人类生存的环境也能成为可以利用和改造的家园。这一事实足以表明，布努瑶族能够将世人视为“土地癌症”的灾变实施有效地救治。

社会学研究

论影响社会心态的诸因素

孙伟平

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  53-58. 

摘要 ( 2170 )   PDF ( 1656 )  

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孙伟平. 论影响社会心态的诸因素[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 53-58.

SUN Wei-Ping. On the Various Factors Influencing Social Mentality[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 53-58.

社会心态是社会的“晴雨表”和“风向标”，是以整体面貌存在和流行于社会成员之中、并内化在每一个人身上的精神状态。影响社会心态的因素是十分复杂的。社会生产方式、社会组织结构、社会意识形态、文化传统、以及主体自身的因素等，都对社会心态的形成和变化具有不尽相同的影响和作用。对之加以系统探讨，有助于化解各种不良社会心态，培育奋发进取、理性平和、开放包容的健康社会心态。

“恐同症”的根源——基于宗教、现代性和文化的阐释

王晴锋

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  59-64. 

摘要 ( 2248 )   PDF ( 2489 )  

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王晴锋 . “恐同症”的根源——基于宗教、现代性和文化的阐释[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 59-64.

WANG Qing-Feng- . The Roots of Homophobia:from Perspectives of Religion,Modernity and Culture[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 59-64.

西方社会的宗教是产生恐同症的重要原因，然而在宗教话语和道德实践中同性恋行为与非生殖的异性恋行为共同遭受惩戒。促成同性恋身份的现代性条件本身孕育着恐同症，同性恋特质与工业社会的科层制组织形式以及资本主义的竞争性人格和商业精神格格不入。在“文化失范”和“道德恐慌”的压力下，社会倾向于将性越轨视为社会失序的象征，同性恋群体成为“社会病态”的替罪羊。在文化阐释的范式看来，恐同症是“性别主义的武器”，同性恋对居于支配地位的性别意识形态构成了威胁，攻击同性恋者有助于强化既存的性别阶级结构，因而恐同症成为对性别越轨行为的社会控制形式。

去神圣化：桂东南乡村社会的道公研究——以贵港市木梓镇为个案

王易萍, 崔雁鸣

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  65-71. 

摘要 ( 2342 )   PDF ( 1433 )  

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王易萍, 崔雁鸣. 去神圣化：桂东南乡村社会的道公研究——以贵港市木梓镇为个案[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 65-71.

WANG Yi-Ping, CUI Yan-Ming. De-sanctification - On the Taoist in Countryside of Southeast of Guangxi——Taking Mu Zi Town for Example[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 65-71.

道公在桂东南地区普遍存在，其所承载的信仰文化与乡土社会的俗世生活紧密关联。其发展过程因神灵信仰体系对地方民俗传统的顺应包容、科仪经典对儒家孝道伦理和佛教果报思想等多教合一的世俗化伦理取向、生存理性下农民道公做道的工具化，以及社会转型背景下市场经济体制的渗入及国家力量的深度介入等多方面因素而呈现出去神圣化特征。

政治学研究

认识把握中国特色社会主义规律的基本原则和方法

张兴茂, 杨智勇

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  72-76. 

摘要 ( 1899 )   PDF ( 1328 )  

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张兴茂, 杨智勇. 认识把握中国特色社会主义规律的基本原则和方法[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 72-76.

ZHANG Xing-Mao, YANG Zhi-Yong. Principles and Methods in Mastering Socialist Rules with Chinese Characteristics[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 72-76.

党的十八大报告首次正式明确提出“中国特色社会主义规律”。这一概念的提出是中国共产党在解放思想、实事求是、与时俱进思想路线指引下，科学把握和运用唯物辩证法基本原理解决中国改革和建设实践中具体问题的产物，是对“共产党执政规律”、“社会主义建设规律”、“人类社会发展规律”凝练和升华的产物，它在中国特色社会主义理论体系中有着重要的地位，对中国特色社会主义实践具有重要的指导意义。

政治冲突研究引论

胡锐军

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  77-84. 

摘要 ( 2088 )   PDF ( 1278 )  

相关论文 | 参考文献 | 计量指标 | 引用本文

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胡锐军. 政治冲突研究引论[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 77-84.

HU Rui-Jun. On the Political Conflict[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 77-84.

政治冲突是社会冲突的重要内容和最高形式，有特定的意涵。从广义上看，政治冲突是指政治体系内各政治主体之间因价值观、利益分配等的不同而围绕政治权力产生的一系列对立、抗争、抗拒等对抗性政治行为。其主要包括政治革命、政治改良、政治暴乱、政治不服从、政治抗议、权力斗争等形式，具有客观性、复杂性、时代性、发展性等特性。而社会冲突、社会矛盾、政治竞争是与其相关并容易引起歧义的主要范畴。

正义与民主之争——基于古典政治哲学的研究

樊凡

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  85-91. 

摘要 ( 2063 )   PDF ( 1300 )  

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樊凡. 正义与民主之争——基于古典政治哲学的研究[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 85-91.

FAN Fan. Conflict between Justice and Democracy:A Research Based on Classical Political Philosophy[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 85-91.

在今日政治哲学研究中，民主与正义之间的否定性关系似乎被遮蔽了。但在古典政治哲学看来，民主与正义之间存在着诸多的对立，这主要表现在：民主不仅不是构建、强化正义的途径，而且，民主往往扮演着削弱、祛除正义的角色——从分配正义的角度讲，正义要求按照人与人之间的自然差别以及待分配之物所承载的意义来分配具有社会意义的资源，而民主则以平等为导向对其进行分配；从交换正义的角度讲，正义与民主的对立表现为市场与政治的对立，正义要求人与人之间的具有非政治性特征的交易活动应遵循自愿对等原则，这与作为政治活动方式的民主有着本质区别；从矫正正义的角度讲，正义与民主的对立表现为法律权力与人民主权的对立，正义需要的是法治而非民主。

文化研究

“文化研究”若干问题再探——黄卓越教授访谈

黄卓越, 邹赞

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  92-97. 

摘要 ( 1615 )   PDF ( 1470 )  

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黄卓越, 邹赞. “文化研究”若干问题再探——黄卓越教授访谈[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 92-97.

HUANG Zhuo-Yue, ZOU Zan. [J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 92-97.

黄卓越，男，1957年生，浙江临安人，文学博士，现为北京语言大学文艺学博士点学科带头人、汉学研究所所长，“BLCU 国际人文讲坛”主持人，北京师范大学文艺学研究中心（教育部人文社会科学重点研究基地）兼职教授、香港《亚太语文教育学报》国际咨询委员、中国古代散文研究学会副会长。至今已出版的代表性著作有《艺术心理范式》（天津百花文艺出版社1991 年版，韩国汉城新星出版社2003 版）、《过渡时期的文化选择》（广西教育出版社1997 年版）、《佛教与晚明文学思潮》（东方出版社1997 年版）、《明永乐至嘉靖初诗文观研究》（北京师范大学出版社2001 年版）、《明中后期文学思想研究》（北京大学出版社2005 年版）、《英国文化研究：问题与事件》（合著，三联书店2011年版） 等。主编的著述与工具书有《儒学与后现代视域：中国与海外》（河南大学出版社2009年版）、《从颠覆到经典——现代主义文学大家群像》（商务印书馆2007 年版）、《中国人的闲情逸致》（广西师范大学出版社2007年版）、《中国大书典》（中国书店1994 年版）、《中国佛教大观》（哈尔滨出版社1994 年版）等多种。承担教育部人文社会科学研究基地重大项目“海外汉学与中国文论”、“ 文化的分层与文学的分流”、国家社会科学基金项目“文学与政治的类型学考察”等课题研究工作。近期主要研究方向为批评史与文化研究、中国思想史研究、国际汉学研究。

“主体位置”与身份/认同政治

范永康

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  98-102. 

摘要 ( 2769 )   PDF ( 1674 )  

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范永康. “主体位置”与身份/认同政治[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 98-102.

FAN Yong-Kang. “Subject Positions” and Politics of Identity[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 98-102.

“主体位置”是身份/认同政治的一个核心问题。以“主体位置”取代“主体”，是结构主义和后结构主义哲学的一项重要议题。福柯的主体位置理论提供了两点启示：一是揭示建构主体位置的话语权力机制；二是确立反本质主义的身份政治观。后殖民主义、女性主义、后马克思主义等流派践行了这两条路线。其中，“去除认同”已经成为新的发展趋向。身份/认同政治应当注意吸收传统马克思主义的政治经济学，不仅要关注人们在话语系统、意义系统中的位置，也要关注其在经济系统、国家政治系统中的位置。

法学研究

中国刑事制裁框架的梳理与扩展——以犯罪学为视角的重新审视

杜雪晶

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  103-107. 

摘要 ( 1835 )   PDF ( 1238 )  

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杜雪晶. 中国刑事制裁框架的梳理与扩展——以犯罪学为视角的重新审视[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 103-107.

DU Xue-Jing. On the Outline of Chinese Criminal Sanction——Reflection from the Perspective of Criminology[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 103-107.

随着犯罪学的发展，以及中国对法治文明的不断探求，中国刑事制裁体系的理论确信和实践运转日显重要。基于对犯罪人刑事责任理论的丰富和刑罚内涵的拓展，刑事制裁的框架在中国形成以刑罚处罚、非刑罚处罚和单纯宣告有罪共同构成的刑事制裁体系。犯罪经济学原理奠定了刑罚处罚之外刑事制裁方法的理论基础，其运用是实现刑法谦抑的途径之一。

传统监禁刑的弊端及出路

何显兵

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  108-113. 

摘要 ( 2264 )   PDF ( 1395 )  

相关论文 | 参考文献 | 计量指标 | 引用本文

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何显兵. 传统监禁刑的弊端及出路[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 108-113.

HE Xian-Bing. The Abuse of Traditional Imprisonment and Its Way Out[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 108-113.

传统监禁刑在发展过程中呈现出一系列弊端：不仅矫正效果有限，反而使罪犯变得更坏；监狱行刑过程中存在的诸多严重不人道现象，也损害了其正当性基础。传统监禁刑进行自我完善与改革，一方面，要推进监狱行刑社会化、科学化、人道化，促进监狱社区化、小型化；另一方面，要尽量避免短期监禁刑的适用，倡导社区刑罚。

网上公告送达制度研究

黄良友, 文庭婷

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  114-119. 

摘要 ( 1694 )   PDF ( 1279 )  

相关论文 | 参考文献 | 计量指标 | 引用本文

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黄良友, 文庭婷. 网上公告送达制度研究[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 114-119.

HUANG Liang-You, WEN Ting-Ting. On the Internet Announcement Service System[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 114-119.

网上公告送达是法院采用公告的方式，通过互联网将诉讼文书送交受送达人的特殊送达方式。这一送达方式将现代网络技术与传统公告送达紧密融合起来，有利于降低诉讼成本和提高诉讼效率，有利于充分保障受送达人的程序利益，也契合了网络时代的需要。目前，网上公告送达尚未得到现行法律的明确认可，司法实践也仅将其作为传统公告送达的辅助手段。基于此，有必要明确认可网上公告送达的法律效力，并严格限定网上公告送达的适用条件，合理确定网上公告送达的方式和生效时间，从而构建完善的网上公告送达制度。

语言学研究

邵阳城步古苗文实地调查报告

龙仕平, 曾晓光, 肖清

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  120-123. 

摘要 ( 1833 )   PDF ( 1545 )  

相关论文 | 参考文献 | 计量指标 | 引用本文

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龙仕平, 曾晓光, 肖清. 邵阳城步古苗文实地调查报告[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 120-123.

LONG Shi-Ping, ZENG Xiao-Guang, XIAO Qing. Report of Survey of Ancient Miao’s Character in Chengbu of Shaoyang City[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 120-123.

在目前所见到的苗文材料之前，古代苗族是否有过文字，一直是不解之谜。最近，笔者在湖南邵阳城步丹口镇进行田野调查时发现了100余处摩崖石刻。这些摩崖石刻上的文字与古文献资料、民间歌谣传说中的古苗文和明清城步苗族起义军曾广泛使用过的苗文字以及城步民间现仍在使用一些常用的苗文字极其相似。该石刻上的文字应该就是失传了两个半世纪的城步古苗文字。因此，“苗族只有语言没有文字”的说法有待商榷。

“不过”的主观性与交互主观性建构

高莉

吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1):  124-128. 

摘要 ( 1992 )   PDF ( 1564 )  

相关论文 | 参考文献 | 计量指标 | 引用本文

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高莉. “不过”的主观性与交互主观性建构[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2013, 34(1): 124-128.

GAO Li. On the Construction of Subjectivity and Inter-Subjectivity of the Chinese “buguo”[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2013, 34(1): 124-128.

“过”在古代汉语中是谓词性成分，表示“时间、空间距离上的经过”，突显客观义。“不过”是否定词“不”与“过”构成的否定结构，前后属状中关系。在语言使用过程中，“不过”发生了词汇化，由“不超过某一限制”引申出“仅仅”、“只”等表示说话人态度、情感的主观义。在前后小句语义方向不一致的语境中，“不过”衍推出转折义，由副词转变为连词，是说话人用以调控听话人认知状态的语言手段，体现交互主观性。从否定结构到副词再到连词，“不过”经历了一个主观性与交互主观性建构的过程。