门的空间结构对生态智慧的表述——以侗族杆栏建筑为例

吉首大学学报（社会科学版） ›› 2011, Vol. 32 ›› Issue (4): 55-57.

门的空间结构对生态智慧的表述——以侗族杆栏建筑为例

（贺州学院广西东部族群文化研究基地，广西贺州 542800）

出版日期:2011-07-15 发布日期:2012-03-10
作者简介:张晓春(1962-),男,湖南长沙人,贺州学院广西东部族群文化研究基地研究成员，吉首大学特聘研究员。李晓明（1964-），男，湖南安化人，博士，贺州学院广西东部族群文化研究基地主任。
基金资助:
教育部人文社会科学研究项目(10YJA850025)；广西哲学社会科学研究项目（ 08BZS002）

Ecological Wisdom Expression of Gate’s Spatial Structure——A Case Study of Pole-fence Structure of the Dong Minority

(Ethnic and Cultural Research Institute of Eastern Guangxi,Hezhou University,Hezhou,Guangxi 542800,China)

Online:2011-07-15 Published:2012-03-10

摘要/Abstract

摘要：侗族杆栏式建筑门的结构，既有遮风挡雨、隔湿避瘴的生态适应功能，又具有文化功能、建筑审美功能和艺术特色。它蕴含着侗族生态建筑宇宙观和原始信仰体系中的“生命神性”，其开放性空间结构构成一个人性的封闭空间。它既是建筑空间人性化的表述，又是对“人宅相扶，感通天地”的“天人合一”生态建筑宇宙观的深度表述。

关键词： 侗族, 干栏建筑, 生态智慧

Abstract: The gate structures of Dong minority such as pole-fence structure,not only function as keeping out wind and rain,protecting from malaria and moist,but also the cultural,building aesthetic and artistic values.It contains the view of the universe and primitive belief system of “the life divine nature” in the Dong minority ecological buildings.Its open spatial structure constitutes a closed space that is the indication of human nature of the spatial structures and the depth indication of ecological building worldview,in which the residents and the dwelling houses assist mutually,the feeling and the world are interlinked,and the Man and the Nature are in harmony.

Key words: ecological wisdom, Dong minority, pole-fence structure

张晓春, 李晓明. 门的空间结构对生态智慧的表述——以侗族杆栏建筑为例[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2011, 32(4): 55-57.

ZHANG Xiao-Chun, LI Xiao-Ming. Ecological Wisdom Expression of Gate’s Spatial Structure——A Case Study of Pole-fence Structure of the Dong Minority[J]. Journal of Jishou University（Social Sciences）, 2011, 32(4): 55-57.

[1]	廖君湘. 侗族文化生态的局部失衡及其调适性重构——基于湖南通道阳烂村个案的分析[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2017, 38(4): 125-133.
[2]	廖君湘. 侗族萨岁文化生态问题刍议——以湖南通道坪坦侗寨“萨岁安殿仪式”田野考察为背景[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2016, 37(1): 114-122.
[3]	王红. 民间规约的诗性展演：侗族款词研究[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2012, 33(6): 117-123.
[4]	廖君湘. 侗族村寨火灾及防火保护的生态人类学思考[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2012, 33(6): 110-116.
[5]	罗康智. 侗族社区地名命名制度的文化调控——以贵州黎平黄岗侗族为例[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2012, 33(4): 53-57.
[6]	佘小云. 论侗族民间信仰的社会功能[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2011, 32(6): 62-66.
[7]	杨安华, 杨庭硕, 粟应人. 侗族传统农业伦理对发展畜牧业经济的制约[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2008, 29(5): 43-48.
[8]	杨秀春. 侗族社会地方性制度对森林资源的保护[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2007, 28(6): 53-57.
[9]	王秀, 罗康智. 侗族社区资源传统利用方式分析——以湖南通道阳烂村为例[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2007, 28(6): 47-52.
[10]	罗康隆. 乡民社会中的风险最小化与利益最大化——侗族社会传统生计方式与生存保障的文化解析[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2006, 27(6): 86-93.
[11]	游俊, 杨庭硕. 当代生态维护失误与匡正[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2006, 27(6): 80-85.
[12]	马国君. 布努瑶石化山区资源利用的困境及对策分析[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2004, 25(4): 16-20.
[13]	吕永锋. 侗族传统林业经营方式的文化逻辑探寻[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2003, 24(1): 76-79.
[14]	杨庭硕. 释“沤榔”[J]. 吉首大学学报（社会科学版）, 2003, 24(1): 70-75.